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气功学:气功,古称练丹、导引、吐呐,核心是对人体进行以气为主的养练

作者:国学智 栏目:武术 时间:2016-07-18 点击:

  气功学:气功,古称练丹、导引、吐呐,核心是对人体进行以气为主的养练

  气功,古称练丹、导引、吐呐等,其核心是对人体进行以气为主的养练.形成体内能量的高度凝聚,即丹。

  很多人认为气功学比易学要早,认为八卦是有高深功夫或特异功能的人在气功态下的所为。但这只是一种假设,历史学与考古学的证据并不倾向这种神异之言。只有一点可以肯定:在《周易参同契》产生之前,易学与气功各自独立发展着。如战国时期的《行气玉佩铭》就是证据之一。

  最初,《周易》对气功没有明显的作用;在汉代以前,尚没有资料可以证明这二者之间有何直接或间接的关系;东汉魏伯阳作《周易参同契》,完成了《周易》与气功的结合。能够使(周易》和气功联系在一起的媒介是《内经》。该书中的藏象学说(用八卦与脏器相结合)为《周易参同契》对《周易》哲学的具体运用打下了基础。《周易》用乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮八卦来说明宇宙间万事万物的组成与变化。这中间又包含了阴和阳的统一、对立、互补三种不同的运动形式。那么,这种世界观是如何产生的?据说《周易》中的八卦产生在六七千年前.而那个时候正是处于原始社会初期,人们的思维正处于原始思维阶段,根本不可能产生如此先进的思维方式与世界观。它是否说明原始社会中的气功师或特异功能者(在当时必然会成为巫师)在气功态中所作?或者,它又是星际文明的产物?作为一种先进的人体科学方法论,《周易》哲学对气功修持有着难以估童的作用。不懂《周易》的人不可能成为高级气功师,也不可能具有高深的功力。《周易》哲学中的太极图说、八卦方位说、阴阳说直接为气功的修持奠定了理论基础。

  气功的生理表现也许是意念对心和肾的作用,也即对火和水的作用。而《周易》哲学中的水火《既济卦》与火水《未济卦》则可以直接说明气功中的生理变化。又如《乾卦》对练丹的具体指导,《艮卦》对行气的精确讲述,等等,无不可以成为气功的理论精髄与修持法门。古代的气功著作多以此为理论骨架,如《奇门遁甲》《伍柳仙踪》《性命圭旨》《周易阐真》等等。对《周易》的研究,古代有三家:象数派、义理派、图书派。而我认为这些都是对(周易》哲学的研究一即对《周易》卦爻辞的研究。而还应该开展对八卦符号的研究:这一研究不是研究它在夏商时期的文字表现,而是研究它的出现与人体科学的内在关系,特别是它的产生与原始社会中巫师(气功师和特异功能者)的关系,这正是《周易》哲学与气功关系最为密切的地方。

  《周易参同契》的产生,是汉魏时代魏伯阳利用易学思想来说明气功学(练丹)的理论基础与指导方向。书中明确点明:“火记不虚作,演《易》以明之。”首先要弄淸楚,为什么要用易学而不用其他(如五行)去说明气功学?这是因为《内经》的存在。

  《内经》的产生一直是个迷,但在汉代已风行天下。而《内经》的哲学基础恰恰是易学。《内经》的阴阳学说、藏象学说、运气学说、七损/说、九宫八风等理论完全脱胎于易学。比如,(内经》中讲“阴在内,阳之守也。阳在外,阴之使也”,又如“少阳之上,火气治之,中见厥阴。阳明之上.燥气治之,中见太阴。太阳之上,寒气治之,中见少阴”,等等。因为(内经》用易学对生命的运行进行了如此解说,为《周易参同契》利用它来讲解丹学建立了理论基础。

  易学的天人合一思想指导我们在修持中,应以自我与宇宙信息相合,即天与人相合为宗旨。这样,宇宙便不是孤零零的外物,而是与人的生命信息息息相关的大我,自我则成为宇宙的缩影3真正把这一点落实到意念的修持中.就会产生奇效(如拨云聚云、呼风去风等;如往事复现、信息追索等)。过去,笔者在学功时使用的概念叫与灵界沟通、天人感应等。性质是一样的,只是名称上的不同。这就需要明确以下两点观念:宇宙中各处都潘藏着古今中外的信息场,当自我意念与这一信息场相合时将实现信息再现。

  《周易参同契》为代表的道家气功认为:“乾坤者,(易》之门户,众卦之父母。坎离匡郭.运毂正轴。牝牡四卦,以为橐籥。”提出了两大要点:其一,方位。

  《周易参同契》中说:

  三曰出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如缦。十五乾体就,盛满甲东方。七八道己讫,屈折低下降9十六转受统,巽辛见平明。艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其明。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。

  其二,取象。

  《周易参同契》中说:

  朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎丞得常。(临》y炉施条,开路正光。……仰以成(泰y.刚柔并隆。……渐历《大壮〉侠列卯门。……

  方位与取象就成为月体纳甲图的核心所在。在此基础上,将月相的消息盈虚化成丹法中的火候与采药,也就形成了进火与退符的练丹过程。由于(周易参同契》开此先例.使它成为万古丹经之宗。于是,中国气功也就形成了以易学为宗旨的理论体系。这一理论体系可用月体纳甲图表示如下:

  以后,又有《伍柳仙踪》《周易阐真》《性命圭旨》等气功学著作都是以易学为基础,去建立新的功法理论体系与实践模式。其中可以看出两个趋势:

  其一,取象趋势。如《周易阐真》及《周易参同契》等书,以易象讲丹象。

  其二,取兆趋势。如《性命圭旨》以兆辞为中心结构,以易兆讲丹兆。

  因此,气功学的南北派对《周易参同契》的理解也因之而不同。

  几千年来宗教成为气功的重要滋生地。目前,人们将气功分为佛、道、儒、俗、巫等几大类,从本质上讲也就是依宗教而形成的划分。因此,凡讲气功.必定要涉及宗教。最常见的宗教仪式,如叩头、烧香等。其实,宗教的上述仪式本来是源自气功的。即,上述动作原本不具有宗教的含义。首先来讲,这些动作都是一种功法。烧香有助于打通人体经热,叩头有助于开发大脑中休眠着的功能。其次,在气功与宗教的发展史上,上述动作被人为化成一种对宗教及气功界著名人士的崇拜性和礼仪性动作一它与气功态完全脱节,因而便不再具有气功作用。而当学气功者或宗教信徒在行完上述礼仪后又在气功态中不自觉地完成上述动作时,它便又具有了气功作用。

  练气功,本身已包括对心理的高度锻炼。因而也就需要一种固定的宗教观作为你的心理支柱。一旦修持到慧眼通阶段,你就会发现宗教观的内在作用与效果。于是,宗教的气功学性质也将暴露无遗。宗教中的神仙般的人物也就是气功中的得道之人。对宗教的信仰是一种日常生活功:既能修心,又能修意。

  在平时的修持中,应注意尽量避免与不同宗教的人来往。在全世界所有的宗教中,气场最强的是天主教,其次是佛教。我们这本书中的功法属于佛教的气功。佛教中的种种淸规戒律很多都是从对气功的修持中脱胎出来的。比如,练气功到了一定阶段就不再想吃肉了。不是故意不吃,或是为了遵守戏规不吃,而是吃完就吐,因为感到恶心、难受。同时,就会有喜欢吃新鲜蔬菜和水果的嗜好出现。由此遵守了不吃肉的佛教戒条。这与你信不信佛教无关,而是一种正常的生理反应和功态反应。从《周易》哲学上讲,这是天人合一的一种表现。当然,我们反对一切无助于气功或与气功无关的戒律。一切人为的而非气功态中所出现的行为都必须加以彻底摒弃3特别要注意反对邪教。

关键词:气功练丹吐呐

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